三法同一种故。至谓见影质者。此西方异解。不出师 名。意明一切唯识。无心外境故。说三法同于见分一 种而生。

其影像相与见分及本质。至新旧种同故者。 此或同异。有其二解。一云。相分分为二分。一分与见 同熏种。一分与质同熏种。名或异同。若尔。熏时力等。 复或质见。若缘二分俱生。即相分有二。若偏生一分。 義不相应。说新熏不生。更终本有别起。二云。相分不 为二分。或随质義不定故。此相新旧合生现行。问。據 何義说或同。答。唯识故从见。虑非虑从质。若尔本质 是心相。同何种。由此故知。别种为勝。

相分无体种子 是假者。解云。此亦尔。释无体种子是假者。解云。此亦 不释前所由。但述安慧宗计。若尔。见分何故不论。

性 境不随心者。体性不随。有三。谓性种繫不随。能缘见 分故。设有性繫同者。不由心故。亦名不随心。有不定 言。意在于此。即别种義。如第六意识。起分别我见。及 第七识皆随心不善。有覆摄故。独影唯从见者。即一 切无本质相分。设有本质。由不实。熏行生现。皆唯从 见。而名独影。即第八所是不熏。不生六互访故。缘无 为及他界。使影无实用。故唯从见。带质通情本者。若 第七识。可通情本。六如上说。俱生思。准相分熏三种 故。谓随见质。及自熏故。种姓如文。界不同故。馀识但 有带质義。不可说而通情本也。别种说故。得从本质。 是无记等者。等平等性智。随见善故。義显三境者。即 前性境等三是。如第八识。缘自地散境。義合色界。非 定果者。形下定果。故此不说。第六缘过未。亦得说是 带质之境者。约曾有质说。二合三思惟可知者。合者 同也。此中但擧一同。馀二三同。应思准作。

各别牒出 者。应云各别牒出愚夫所计。下分为二文者。令義准分 之。此中不别标名因也。

其不必由。解云。此说第六根 本。根本者。五由六引发。八由六感生。故说为根本。言 因缘者。即增上缘。非亲因缘也。此解。但由六不言我 法二。分别引故。与前别说。不必由也。

如梦者。擧婆剌 拏王事。本阙此文。即有有者。阿槃地国般。有他拏随 身之因。既随一不成。至不共不定等者。本量虽有许。 言字喩无简。又瑜伽显扬。有四类我。此皆辗转破前 立。复云。夫我者。皆是一常。蕴非一常。故无即蕴。为与 无为。摄一切法。有为诸法皆摄蕴中。我非无为。即合 是蕴。既是非蕴。何住蕴中。我属有依蕴建立非蕴。離 蕴非实有情。故立第四離诸过难。

合是二三类计中。 初二摄尽。解云。是第二三类计中。捡疏初三无记。配 即離。明知唯属第二三类也。